沂谓经辨，就类似干后世的辩论赛。需要有个先点题，而后破题，层层推进。将各自的观点表达阐述出来。所有人都看得出，长孙无忌登台，有踢场子的意思。可是谁也没想到。他上来以后，竟提出了一个让所有人，都膛目结舌的问题。
何谓仁。何谓义？
这几乎已经触及到儒家思想的本源所在。
儒家有六德之说：智、信、圣、仁、义、忠。
而其中这仁和义。更是儒家思想的根本。从孔圣人之后。何谓仁，何谓义，就纠缠不休，产生出种种观点。
说实话，长孙无忌问出这样一个问题后。倒是让李言庆也有些不知所谓。他甚至不清楚。长孙无忌究竟是想做什么？如果只是讨论“仁。“义，二字，恐怕讨论一辈子，也得不出结果。
许敬宗微微一笑，口中活诣不绝。
他同样是儒家门人，对于儒家的思想。自然不会陌生。
但见他口沫横飞，引经据典。说的头头是道。即便是对他素有不耻之心的薛收孔颖达颜相时等人。也不禁暗自点头。论才学，这个许敬宗能得中进士。本就说明了他的水准；可若是讲人品，孔颖达和颜相时，对许敬宗很看不上。著书立说，本是一件神圣的事情。虽则许敬宗的作为，孔颖达等人并不是太清楚，却也多多少少，听到了一些消息。所以非常不满。
不过许敬宗背后有李言庆暗中支持，加之他做事的手段又隐蔽。
所以孔颖达等人，也拿不到证据。而且，他所编撰的《两汉奸妄》，内容也着实不差。对于一些敏感人物。许敬宗会以春秋笔法而带过。正所谓述而不作。信而好古。我只是按照史料中的记载编撰，不做任何评注。当然。更多人会被许敬宗评注，其言辞之辛辣，令人
慌。
谁又能说，许敬宗做错了呢？
“述而不作。是孔圣人编撰经史的手法。
难道你们敢说。这种方法错误了？至于为何没有加以评注，原因更加简单：我不知如何评注。
言下之意：你们不服气，你们来评注。
儒家又有“中庸。之说，讲求内敛。这种评注古人的事情，本就吃力不讨好。孔颖达等人不愿做，也不想做。但你也不能否认。需要有人对此作出卑注。所以许敬宗出现了，”
孔颖达等人才不会接手这烫手山芋。
编撰《圣贤注》，已经非常辛苦。这得罪人的事情。还是让许敬宗主持吧！
但是，孔颖达颜相时嘴上虽然不说，心里却对许敬宗，有几分鄙薄。这也是长孙无忌站出来挑战许敬宗时。这些人都没有出面阻拦的原因。长孙无忌静静聆听。仿佛被许敬宗折服。
然而，每每当许敬宗讲到关键处，长孙无忌就会提出问题打断。
就好像后世打球一样，本来打得顺风顺水，对方一个暂停，就使得节奏中断。这节奏一中断，再想恢复过来，可就不太容易。许敬宗的脸色渐渐变得难看，而长孙无忌的问题。从最开始泛泛的“仁义。之问。引申到具体的事情上。而且问题越来越辛辣，越来越让人无法接受。
“公方才引孔圣之言，君子务本，本立道生。
然则公之“本，为何？公之“道。又如何？子曰：宁为君子儒
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